In che modo pensare l'esilio e cosa si intende per nomadismo? Che cos'è una geografia immaginaria? Ed una cartografia cieca? La mia tesi è cominciata esplorando un'area di studi nota come spatial turn, con cui l'urbanista Edward Soja ha definito un cambio di orientamento che ha interessato le discipline più disparate, dalla filosofia alla psicologia, dalla sociologia ai film studies, un turn, che è coinciso con l'avvicinamento al pensiero spaziale delle discipline architettoniche e geografiche, attraverso il contributo di geografi come Yi Fu Tuan, teorici dell'architettura come Anthony Vidler, Kevin Lynch, Aldo Rossi, Franco Purini ecc. La mia ricerca ha ricevuto una tale torsione, essendo stata essa principalmente mossa dai problemi che riguardano l'abitare, la deterritorializzazione, lo sradicamento, la perdita del genius loci (tema approfondito dal teorico dell'architettura Christian Norhberg Shultz). In che modo la deterritorializzazione, il legame con l'ambiente e il trauma della separazione, dell'abbandono si intrecciano? Che cosa ci dicono i luoghi del trauma? I luoghi di cenere e i luoghi dell'abbandono? I luoghi dell'assenza? In che modo invertire i termini del problema attivamente, non riflettendo semplicemente sulle implicazioni traumatiche di un abitare perturbato, delocalizzato o scisso, ma cercando come gli abitanti rifondino, celebrino e ricostruiscano narrativamente, simbolicamente e immaginariamente l'abitare come luogo delle possibilità. Là è la cenere, segnala J. Derrida. L'assenza diventa luogo di possibilità o come ha dimostrato Levinas, il ritorno al nulla di tutte le cose preserva tuttavia qualcosa come un c'è. Se il trauma dell'assenza è un trauma non semplicemente spaziale, ma memoriale, implicando il sottrarsi di elementi che fondamentali per una comprensione mitica del territorio, la mia tesi propone di cercare proprio in una casa di tal genere, una casa di frammenti scombinati, una poetica e una pratica della memoria che affonda le sue radici già nei topoi aristotelici e nelle stanze della retorica di Quintiliano. La memoria, secondo tale tradizione, sarebbe non verticale come il tempo, ma stratificata nello spazio e messa in moto con il movimento, la memoria sarebbe come una complessa struttura di vicoli ciechi e porte false, corridoi stretti e campi ariosi, buie gallerie di pietra con tetti bassi e saloni luminosi vertiginosamente alti. Frammenti, lo spazio disarticolato che abitiamo necessita di essere rimontato.
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